婚姻擇日是把人間事物與天象聯繫起來的占卜方法，也是宗教占卜方式一種具體應用。
本質透視
擇日不僅是一種占卜時日吉凶的活動，而且更是一種滿足意念上的心理安慰和習慣。擇日是人類一種有趣的信仰習俗和神秘、消極的精神防衛現象，它像一張無形的網，在人身邊不停地飄忽遊蕩。決定擇日行事的是所畏、所敬、所惡、所愛的神和人。吉神（即所敬、所愛的神和人）值日，是日便吉；凶煞（即所畏、所惡的神和人）值日，是日便凶。所以，做事必須擇吉日避凶日。如果是凶日，因某種妨礙，不宜做某件事或某些事，那麼，我們在那天之內為什麼偏要動手去做那種容易驚動所畏、所惡的神和人的事呢？同樣的道理，如果某一天是吉日，倘若因某種有理的情形，最宜於這件事或這些事，那麼，我們為什麼不要有意識地盡最大可能安排在這天之內去做呢？
由此可知，擇日活動只是一種表象，而選擇神煞才是擇日文化的實質和真相。由此，擇日的定義，與其界定為選擇吉日避凶日的舉動，倒不如概括為擇吉神避凶神的心態。完整的表述擇日的定義應該是：因對不潔事物的厭惡和對危險事物的畏懼，以及對於神聖事物的崇敬所產生的時日方面的宜忌和選擇，便是所謂的擇日。簡潔地說，為獲得最大可能的效果而對時日所做的有意味的選擇，就是擇日。
宗教透視
當原始人類赤裸裸地出現在地球的時候，他們對大自然的變幻莫測充滿了疑惑和恐懼。在生存的本能驅使下，他們開始對諸多自然現象盲目崇拜，並加上許多禁制，然後恪守著禁忌來防衛，而同時又創造出許多手段來主動出擊，擇日就是其一。
擇日與宗教既有聯繫，又有區別。從它們既有聯繫又有區別的關係中，我們可以進一步看出擇日的某些特徵。
擇日與宗教的聯繫首先表現在兩者的前提都是認為有超自然的神靈、鬼魂存在，在這種意義上，如果我們把擇日看作是一種次宗教的行為也未嘗不可。原始宗教和古代宗教相信萬物有靈，信奉多神崇拜。宗教中的大自然崇拜有日神、月神、星神、風神、雨神、雲神、雷神、土地神、山神、河神、火神；植物崇拜有樹神、花神；動物崇拜有豬、馬、牛、羊、虎、獅、蛇、象、熊、蛙，還有農神崇拜、鬼魂崇拜、祖先崇拜等，這些為宗教所崇拜的對象，同時也是擇日所崇拜和趨避的對象。
擇日與某些宗教法術也有關係。擇日雖有陰陽家、堪輿家、星占家、曆家等之分，但這諸家擇日流派各自所使用的法術，卻無不屬於宗教性質。以星占擇日為例，是根據星體的運行規律來解釋人間事物，利用日食、月食、新星、慧星和流星的出沒，以及日、月、水星、金星、火星、木星、土星等，在星空背景上的位置變化來占卜日時的吉凶。這種把人間事物與天象聯繫起來的占卜方法，本身就是宗教上星象崇拜和天體崇拜的一種表現，是宗教占卜方式一種具體應用。
擇日與宗教又有明顯的區別。宗教有教義、經義，如基督教有＜聖經＞，伊斯蘭教有＜可蘭經＞，佛教有＜佛經＞，道教有＜道藏＞，但擇日卻沒有。宗教有專業的主持人，傳教士，如神父、主教、喇嘛、和尚、道士等，擇日卻沒有專人來管。宗教有各種聖像，擇日卻沒有，宗教有供奉神佛偶像和作禮拜的場所，如教堂、寺院、廟宇、社壇等，有的還有專門祭祀的日子，擇日則沒有。擇日對象的範圍比宗教信仰的範圍要廣泛得多，遠至宇宙的日月星辰，近至自己的身軀和頭部，幾乎什麼都可以成為擇日的對象。
人們對於宗教的信仰完全是拜倒、屈服在鬼神的膝下，對鬼神敬而遠之。
擇日與宗教除了形式上的區別之外，在本質上也有一個重要的區別，那就是，人們對於宗教的信仰完全是拜倒、屈服在鬼神的膝下，對鬼神敬而遠之，供奉祭祀，獻媚討好，依賴祈求，完全失去人的尊嚴和自信；擇日對神雖然也是畏懼、崇敬，但卻是敬而遠之，是惹不起，躲得起，在實施擇日時，對擇日諸神，不必供奉祭祀獻殷勤，不必依賴祈求，只要小心迴避，謹慎提防就可以了。
例如＂月忌日＂，按照曆書的規定，因某種妨礙，不宜祭祀、宴會、沐浴、整容、剃頭、剪手指甲、剪腳指甲、求醫治病、打掃衞生、修治牆垣、平治道路，既是如此，那人們在那天內為什麼偏要動手做這些事呢？
又如＂開日＂，按照曆書的說法，因某種有利的情形，最宜做祭祀、祈福、求嗣、上冊、進表章、頒詔、施恩惠、封拜、詔命公卿、招賢士、宣佈政事、昭雪冤枉、賀宴、上學、遣使訪問、上官赴任、下基層視察、搬移、請醫生看病、整修宮室城廓、興造動土、堅柱上樑。既是如此，那麼在這幾天之內，我們為什麼不抓緊去做這些事呢？倘若我們能預先知道＂開日＂宜於動手和＂月忌日＂不宜於動手，自然最好，因為假使能這樣，我們便可以事先準備好，決不錯過＂開日＂，也決不糊塗地過了＂月忌日＂。此外，人們對於宗教的信仰主要是為了增加一種激勵和追求的力量。如基督教徒希望靈魂得救，死後升上天堂；佛教徒追求斷除各種煩惱，最終成佛，進入極樂世界；伊斯蘭教追求＂死後復活＂，而土生土長的中國道教則是為了死後之靈得以超度升仙。這些追求都有一個共同的特點，那就是寄望於死後；而擇日不同，擇日是寄望於通過短暫的自我趨避，防止鬼神等超自然力的侵害，保護自己的現實利益，使恐懼的心靈得以解脫和安慰，並獲得最大可能的效果。由此可知，不難看出，擇日完全是人類一種神秘的、主動的精神防衛現象。
然而，事物常常是由矛盾的諸方面構成的，因此它的性質往往具有多重性。若理解和觀察一個事物時，站在不同的角度便會得到不同的印象，如果從消極的方面去理解，擇日是為了避禍，如果從積極的角度去觀察，又表達了一種趨求幸福、吉祥、如意的善良願望。因此，在實行擇日時，實際上同時共存著趨吉與避禍的雙重心理，體現了人們對人生未來、對事物前途的小心希冀。
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